加藤隆, 一神教の誕生 ユダヤ教からキリスト教へ, 2002, 講談社現代新書

第３章　神殿と律法の意義

【３−１】　南王国の滅亡とバビロン捕囚（P.76）
バビロン捕囚に至る時代経緯の解説（cf.P.77-7図）
南王国の滅亡 → ユダヤ人独立王国の喪失 → 土地・王・神殿の喪失 → 神と民の繋がりの喪失

【３−２】　「思い出」が神と人を繋ぐ（P.79）
バビロン捕囚 → 救いや希望に対する欲求 → 出エジプトの思い出の反芻 → 過去の出来事を基準にした現在・未来の位置付け

【３−３】　ディアスポラのユダヤ人（P.82）
ディアスポラのユダヤ人：パレスチナ以外の土地に（自発的意志によって）住むユダヤ人
アケメネス朝ペルシアによる統治 → ディアスポラのユダヤ人の発生

【３−４】　第二神殿はなぜ造られたか（P.83）
バビロン捕囚 → 神殿の喪失 → 神殿の存在の必然性・存在意義の喪失 → 神殿再建の動機は？（cf.3-10）
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　　　　　　　　　　民の罪の解消手段としての神殿における活動意義の喪失

【３−５】　「聖書」の成立（P.87）
B.C.5C〜4C 律法（トーラー）成立の開始 → のち権威化 → ユダヤ教の正典（カノン）へ

【３−６】　ペルシア当局の命令で作られたユダヤ教の律法（P.89）
ペルシア当局命令によるユダヤ人の掟の明文化要請 → ユダヤ人全体を対象とする妥協的合意文書提出 →
 → 異教徒（ペルシア当局）によるユダヤ人の掟の公式化・確定化 → 掟の変更手続きの喪失 → 掟の不変の確定 →
 → 律法への服従と解釈変更の発生 → 律法の絶対的権威が維持された要因は？（cf.3-11）

【３−７】　「知恵」の展開（P.93）
バビロン捕囚・ペルシア統治・ギリシャ統治 → 文明への接触・文化的刺激の享受 →
 → 民衆レベルにおける知恵（人間の考える能力）の思索の展開（ex.箴言）

【３−８】　「神の前での自己正当化」（P.95）
知恵の展開 → 神の前における義の模索（ex.申命記改革）→ 神の前における民の態度の自己決定 →
 → 神の前における自己正当化（ex.トビト記）→ 人間の知恵が神を支配できるとする立場の発生 → 神と民の断絶

【３−９】　「神の前での自己正当化」への批判（P.99）
人間の知恵が神を支配できるとする立場の発生 → 「神の前における自己正当化」への批判
（ex.ヨブ記・コヘレトの言葉・創世記エデンの園の物語・詩編）

【３−１０】　自己正当化を避けるための神殿建設（P.102）
知恵による主観的な自己正当化＋罪の認識 → 神と民の断絶 → 神と民の繋がりを具体化する必要性の発生 →
 → 神殿における儀式 → 儀式の不十分な正しさの認識 → 神と民の繋がりの不十分さ → 神と民の決定的断絶を無限に回避

【３−１１】　自己正当化を永遠に回避させる律法（P.105）
神の前における義の模索 → 律法の研究 → 律法の抱える難解さや矛盾との接触 → 神の前における自己正当化の回避

【３−１２】　あえて理解困難なものがさらに複雑になる（P.109）
律法に見られる神の前での自己正当化回避の工夫
（１）絶対的変更不可な律法 → 律法の付加 → 律法の複雑化
（２）ヘブライ語による記述 → 一般のユダヤ人（アラム語）は理解不能 → 律法研究の困難と特殊化
（３）律法の物語を過去のものとして記述 → 律法の権威の強化（ex.申命記法）
（４）律法に意図的に矛盾を内包 → 律法の全体理解の不可能化 → 一定立場における自己正当化の排除

【３−１３】　全体が正しいとされている律法（P.117）
律法を部分的に読むと不適切な内容も現れる ＋ 部分的テクスト同士が矛盾の関係を抱える →
 → 律法に対する演繹的アプローチの排除 → 帰納的読解への誘導 → コンテクスト読解される「全体が正しい」律法
（ps.律法の正しさの認識＋自己正当化の確信→律法を巡る原理主義／聖書原理主義）

2009-05-07 宗教文明論（加藤隆 先生）